Por Manuel Gutiérrez
“La razón y sus enemigos en nuestro tiempo” nació como una conferencia de tres sesiones en la Universidad de Heidelberg, Alemania, el expositor era el Doctor Psiquíatra, Filosofo, pero su inicio fue la exposición de la obra “Razón y contra razón en nuestro tiempo” en 1935 la cual vino a destilar y perfeccionar en su obra muy difundida en los años sesentas del siglo XX por el maestro de Hanna Arendt, Karl Jaspers.
Jaspers, jugó una partida de ajedrez con el Espíritu. Intento explicar lo que no pudo con su filosofía, saliéndose por la tangente. Y con conceptos tan envolventes, tan amplios como su idea de la “trascendencia” que da forma a un concepto de la búsqueda Metafísica de la explicación de la existencia, el problema de la teoría del conocimiento, aplicado a la realidad, y la búsqueda de formas científicas que le den paso a la Filosofía, como un método racional, como una llave de explicaciones concretas, no logró abarcar lo absoluto.
Totalmente existencialista y metafísico, consideró que solo en los momentos difíciles de la vida, el hombre se topa con la eternidad, concretamente con Dios que nos enfoca en lo esencial, momentos que se viven cuando se da una enfermedad o un grave riesgo, el dolor y el miedo son parte de la vivencia llamadas “situaciones límite” y que permiten enfocarse ante lo trascendente de otra manera, no sofocada por los requerimientos cotidianos del mundo moderno.
Paso por Edmund Husserl, y aplicó sus teorías que fundamentaría con las exposiciones de Martín Heidegger,cuyos aportes existenciales, los aceptó, pero su paso por el nacionalsocialismo lo separó de Jaspers, que rechazó al nazismo, como posteriormente al comunismo, que habiendo exterminado más gente, estuvo del lado de los ganadores de la segunda guerra mundial, por lo que el nazismo derrotado quedó proscrito, en tanto el comunismo era representado por el imperio soviético anterior y era una realidad que le tocaba vivir en Berlín.
De Martin Heidegger, aprendió de las estructuras básicas de su pensar, fue un peregrino, por sendas circulares y tortuosas, dotadas de una armazón interna de pensamiento lógico, y buscando respuestas con la razón humana, cuya capacidad de explicación es limitada, cuando no se trata de la realidad, sin atreverse a encontrar la revelación que otros filósofos fueron capaces de asentar, como una epifanía al converger lo divino con lo humano.
La razón con la religión, la ciencia con lo metafísico, es decir una conversión religiosa plena, aunque en el siglo XX, Jaspers fue caballito de batalla de muchos eclesiásticosconsiderado también como pensador católico.
Sin embargo, sus aproximaciones parten de SorenKierkegard, cuyas frecuentes citas, como las de Romano Guardini, sobre el tema de enajenación en el mundo contemporáneo, disimulan la intensidad de un vitalismo que pretende que la vida sea una experiencia de todo color, con extremos, que el cuerpo sienta lo que necesita, lo que recibe, lo que disfruta o sufre.
Jean Paul Sartre, Simone de Bauvier, en su momento racionalizaron esa forma de conceptuar el mundo, audaz y sensual, extraño para ser un nórdico en Kierkegard, pero en el camino Jaspers, buscó moldear, encontrar respuestas y para ello psicoanalizó a la ciencia, a la razón y a la filosofía.
Sus indagaciones, son periféricas. Tienen cierta profundidad, no arriesga a conceptos absolutos, tema prohibido para un pensador filosófico, pero no resuelven las grandes cuestiones de las dudas del hombre ¿qué hace, como conoce, por qué existe? y si realmente existe y conoce la realidad, y solamente la supone.
Karl Jaspers se convirtió en exponente existencial enemigo de las dictaduras, incluso atacó al positivismo, por poner camisa de fuerza a la razón que se nubla o bloquea, ante la falta de libertad humana.
Karl Jaspers escribió un artículo famoso llamado “Marx undFreud” en que sostiene: “Que Marx no es un investigador científico. No cita ejemplos ni presenta hechos que contradigan sus propias teorías, sino aquellos que dan fundamento o confirman lo que considera una verdad última. Presenta las teorías con la convicción no ya de un científico, sino de un creyente” contundente ataque.
Jaspers advertía que el marxismo-leninismo era una especie de monoteísmo, de partido único, con una misma raíz gnóstica, con la idea que una parte de la humanidad debe desaparecer de la faz de la tierra, por supuestas leyes biológicas (nazismo) o por razones históricas (comunismo) que decretan que la vida de pueblos enteros es inviable, y se puede decir que ningún conocimiento humano ratifica esas normas falaces pero se convierten en doctrina y forma de pensar impositiva.
Jaspers consideraba al marxismo como una doctrina “profética” fundada en el odio y la agitación propagandista,o como un estado imperialista empeñado en el dominio mundial, perturbando la paz social, no como un sistema científico.
“Donde el marxismo encuentre una un amparo jurídico, buscarán la destrucción de esos principios, bajo la máscara de los derechos humanos” dijo Jaspers, adelantándose al afán de destruir las estructuras legales y judiciales, en lo podría considerarse como un paso previo a la dictadura, la supresión del derecho y la legalidad formal, para suplirla por elementos incondicionales sometidos al partido en el poder.
Jaspers, figura en la Enciclopedia Soviética como filósofo existencialista, pero como un terrible anticomunista, que cedió a ideas revanchistas de Alemania de la post-guerra, lo que significa que reaccionó al atentado que esa doctrina representa como enemiga de la libertad y del concepto diverso que significa la democracia, amenazada en Europa de la post-guerra fría que padeció.
Por sus antecedentes hegelianos, la visión de Marx enmarcó al determinismo histórico como un intento fallido de abarcar la vida humana y la sociedad explicada solo como fenómeno material, lo que empobreció la búsqueda de la verdad.
Su participación en la postguerra, fue de reconstruir el tejido social alemán, sus capas de universitarios, y la reconstrucción de sus instituciones superiores, de ahí vino uno de sus grandes trabajos para darle sentido después del colapso de la guerra, a la educación superior y la investigación en las universidades para el renacimiento alemán.
IDEAS DE JASPERS SOBRE LA UNIVERSIDAD.
En esa obra expone: “La Universidad tiene la idea de buscar la verdad en la comunidad de investigadores y alumnos…Pues el que en alguna parte tenga lugar una búsqueda incondicional de la verdad, es un derecho del hombre en cuanto a hombre”.
Jaspers, se instituye en defensor de la autonomía universitaria como condición para lograr la misión: “La Universidad es la institución que reclama la libertad del aprendizaje. Tiene así vida propia con un carácter supranacional y mundial”.
Añade en otro texto: “Sin embargo existe un interés público y social de la Universidad, ya que debe formar a los estudiantes para el ejercicio de las profesiones. Es decir, tiene objetivos reales, pero se alcanzan en un impulso ascendente del Espíritu, en la búsqueda inacabable de la verdad”.
Jaspers acomoda la explicación de la Universidad, el “querer saber” y lograrlo hasta encontrar los límites posibles para el conocimiento humano.
“La ciencia debe ser ejercida y enseñada en la universidad como un camino a la verdad. Este movimiento es la verdad de una institución, y es la -vida espiritual-”.
“La ciencia es el conocimiento metódico cuyo contenido es forzosamente cierto y universalmente válido” definió en forma brillante.
“El conocimiento científico no puede conocer el ser, no es capaz de ofrecer ninguna meta para la vida y no puede responder a su propio sentido. Si se espera de ella una respuesta a estas cuestiones es inevitable experimentar una profunda decepción. Su valor no radica en su utilidad práctica, sino que es que es un fin en sí misma” aseguró el pensador suizo por elección y maestro en Basilea y Heidelberg.
Es decir, Jaspers apoya su respuesta en que ciencia requiere de la filosofía, y lo expone en sus fundamentos: “Llamamos a lo abarcador, de lo cual y en cual vivimos: Espíritu, Existencia y Razón. El Espíritu es la facultad de las ideas. La Existencia es la seriedad de lo incondicionado en relación con la trascendencia; La Razón de la total apertura de la esencia”. Esta trilogía expone gran parte del pensamiento del Maestro Jaspers.
Su tratamiento freudiano de la filosofía, su psicopatología, envuelve el tratamiento de seres humanos, pero partiendo de un concepto el de ser. Ofrece todo un universo de estudios a los amantes de la psiquiatría, que su cimiento es la idea filosófica, es muy profundo.
Jaspers condena el afán cientifico radical, que por medio del empirismo pretende encapsular el conocimiento, o padecer de una miopía, causada por las propias bases del conocimiento científico, dado que trabaja sobre la conciencia del sujeto, sin comprenderla del todo.
Pero su vida, enmarcada en una condición enfermiza, así como por su matrimonio con una judía, lo terminó convirtiendo en ciudadano suizo, dado que Alemania sufría los efectos del muro soviético y la injerencia de los aliados de las llamadas democracias, creando condiciones inapropiadas para la razón, para la ciencia y para la reflexión y optó por emigrar a Suiza.
Escribió un total de 30 obras, pero quizá la mejor puerta es “La razón y sus enemigos en nuestro tiempo” por su brevedad, y relativa facilidad de asimilación antes de sumergirse en sus profundidades.
Jaspers llegó cuando la saturación de marxismo mundial se convertía en indigestión, así como en las lecturas revisionistas de George Lukas, Luis Althusser, ErnestMendel, pero en el origen, León Trosky, Nikolai Bujarin, Rakovsky, y Karl Radek, que fueron condenados por la verdad leninista en cuanto tácticas y finalidades del socialismo marxista, considerados desviados de la verdad, condenados y exterminad excomulgados del credo rojo y su dogma político.
La verdad, ningún filósofo salvo los teólogos escolásticos como Tomás de Aquino o Agustín de Hipona, en cierta forma vueltos a presentar por Donoso Cortés, Guillermo de Ockham, o Blas Pascal, asi como Keith GailbraithChesterton, o del Historiador Hillaire Belloc, o el literato Gorge Bernard Shaw, irlandés, pueden acercarse solo por la vía de la fe a conclusiones absolutas, por sus caminos de especialidad, pero sumar fe a la filosofía, es todo un desafío. Jaspers lo aceptó, lo incluyó pero no arriesgó a dar conclusiones, porque son totales.
Pero si solamente se plantea como ejercicio filosófico, pueden atisbar la realidad y la trascendencia, pero no darles respuestas completas.
Eso es el aporte Jaspers, que a 55 años de su desaparición física, debe seguir moldeando la búsqueda. Es un aporte no inconcluso, sino redondo en su indagación, pero no pudo pasar a otra órbita que es ya campo de la Teología, así ayudo a asimilar la razón como instrumento de logro de la verdad y de la ciencia.
Jaspers, para efectos de su pensamiento en la política real, es el pensador anti-comunista, por la necesidad de salvaguardar la libertad para el uso del criterio de la verdad, en forma total. Pero el pensador filosófico Jaspers, encierra tantos textos, ideas y conceptos, que hacen de su existencialismo metafísico una aventura de explicación del ser.
Fue usado como precursor del ecumenismo, cuando interpretaron su conclusión filosófica, de que el espíritu puede abrirse a todos, lo que lleva a la declaración conciliar vaticana de la libertad de creencias, pero lo hace en el campo del descubrimiento, pero en ese momento fue etiquetado así lo que le dio gran popularidad entre intelectuales religiosos. Porque esa equivalencia da presunción de validez universal a todo tipo de credo, y es una idea universal filosófica solamente.
Jaspers no deseaba llegar a esa parte, contrario a su sistema previene que la razón como resultado resulta de una decisión, no como una forma natural eso lo llevaría a terrenos que no deseaba visitar porque era de losescolásticos.
Su descubrimiento, su contexto, choca con preceptos que limiten la libertad para la búsqueda, el albedrío para aceptar ideas y la democracia para manifestar los pensamientos en forma política porque el hombre existe, lo centra en la realidad, dado que la comunicación es para Karl, un proceso que no es la mera transmisión de contenidos, sino como un acto en que percibe a otros basado en ciencia, que existen como parte de la realidad.
Incluso juzga al psicoanálisis como una liberación engañosa, susceptible a ser superada por una reflexión apoyada en una metodología, que evite una ciencia deseosa de adquirir el poder, orientada solamente por la técnica, pero descartando la libertad de un Francis Bacon o Descartes, para con la soberanía de la libertad, alcanzar el saber, y con ello el poder, supeditado a la dignidad humana.
La razón y sus enemigos en nuestro tiempo, sigue siendo una piedra filosofal, formando parte del concepto abarcador, del que todo forma parte, y que tal vez, las religiones, lo llaman Dios, pero no los filósofos y quieren determinarlo por la razón. Jaspers es un maestro existencial de nuestro tiempo todavía.
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